2019年4月24日下午，思勉人文讲座第454讲在冯契学术成就陈列室举行。此次讲座题为“中国战国时期的身、心与神：比较的视域”，主讲人为美国加州大学河滨分校中文、古典学与比较文学教授LisaRaphals，华东师范大学哲学系博士后铃木由美主持。
Raphals教授由一则阿拉伯故事引入，其中Mulla Nasruddin在镜子中看到自己身体的映象而认出了自己。柏拉图在《裴多篇》中以奥德修斯克制愤怒的例子，阐明灵魂统领、甚至压迫着人的其他部分。与此不同，中国哲学对自我修养的论述向来承认身体与情绪的重要性。近来关于中国的“整体论”与“西方的”二元论之对立的论争又促使人们重审早期中国思想的身心二元论。Raphals教授试图通过医学文献、战国与汉代出土文献，阐发早期中国的身－心－神三元模型。
战国文本中存在关于这种三元模型的两种不同的观点。一种观点，可称之为主心论（mind-or xin-centered view），它将心与神紧密相连，往往使二者优于身体，体现于《论语》《孟子》《荀子》《管子》《黄帝内经》中。另一种称作主神论（spirit-or shen-centered view），将心与神的关系问题化，有时甚至将身与神相连，而与心相对反，主要体现于《庄子》中。马王堆、张家山等出土文献中则另有一种弱的主神论，将神与精、气、明关联起来，心则有时被认为是作为身体器官的心脏。
中国思想中对身心关系的论述常以隐喻表达。Raphals教授引入了GeorgeLakoff、MarkJohnson等人的概念性隐喻（Conceptual metaphor），说明隐喻的具身性。有三种关于身与心/神的隐喻：1，混合或复合；2，容器与内容；3，统治者与被统治者。
大部分出土文献将“心”与“神”分开讨论。出土文献将物理性的身体描述为形、体或身。马王堆帛书《胎产书》对胎儿之生成的描述包含了形与无形的明显对立；《十问》中对民之形、生与死的系统发生之提问也包含了这一对立，形产生并构成了体，这与上博简《凡物流形》几乎一致。体与形有着重要的区别，《凡物流形》将“一”同一于“形”，而流动成形才是完整的体（“流形成体”）。郭店楚简的一些篇章强调了身。《缁衣》提到文王“其集大命于厥身”；《太一生水》说以道从事者“事成而身长”，圣人“身不伤”；《唐虞之道》说圣人“必正其身，然后正世，圣道备嘻。”
传世文献多将意识与思想归于心，如《荀子》说心为“神明之主”，《论语》强调“志”。出土文献则有不同的叙述。郭店楚简《尊德义》《性自命出》讨论了身体对心的影响；《缁衣》与《五行》则论述了心如何统领身体。尊德义》将心与“忠”、“信”等“德”而非神或神明相联系。《五行》将志与正确的心态相联系（“德弗志不成”）。《六德》主张志超越个体的志与“逸其志，求养亲志”的个人。
MarkLewis区分了以身喻国的两种相反的隐喻，即“和谐”的身－国隐喻和“相竞”的身－国隐喻。“和谐”观点在《黄帝内经》中最为显著，而“相竞”观点见于郭店楚简等战国与西汉文本。《五行》（“耳目鼻口手足六者，心之役也”）与《缁衣》（“民以君为心，君以民为体”）将心比作一国之统治者，将身体或感官比作臣下或仆役，体现了统治者－被统治者对立，而又与《管子》《庄子》《孟子》和《荀子》中的“心统治身体”隐喻有所不同。
出土的医药文献直接将心描述为身体的器官，而非心灵、情绪或判断的中心，如马王堆帛书中的医方、尤其《足臂十一脉灸经》《阴阳十一脉灸经》中的心。在张家山汉简《脉书》《引书》中，心也从未与神相联系。这里没有“和谐”的统治者－被统治者隐喻，且心被孤立起来，而没有宇宙论的类比。与《黄帝内经》不同，这里缺乏宏观－微观与政治性类比。
出土文献中的神出现在两种语境中，其一指代人类之外的神圣力量，如《五十二病方》祈求黄帝、天帝、神女、黄神等。其二则与神明及精、气的管控相关。郭店《太一生水》中，神明生于天地，又生出阴阳。《黄帝内经》也将神明作为人的重要组成部分而藏于心中。在马王堆《十问》中，神明通过长寿之术而与身体相联，“治气搏精”最终导致“神乃溜刑”。马王堆《合阴阳》亦将神与气、阴阳相联系而无关于心。总之，心指某种心灵活动，神则关乎气、精、阴阳的平衡与调控，而不关注心。心与神的关联始于《黄帝内经》，亦出现于东汉的武威汉简中。
总之，若单从传世文献观之，容易采纳一种身心二元论的观点，而战国与汉代出土文献则呈现了心与身、神更复杂的关系。它们不将心与神相关联，这有多重意义：它限定了将心与神自明地相关、从而心与神如君之治国般统治着身体的“儒家”式预设，而主张一种三元模式；它为《庄子》乃至《黄帝内经》对心与神的不同处理提供了不同的语境；它表明了以整体论与二元论之简单二分看待早期中国自我观的限度。回到比较视野，这种微妙的三元自我观为始于柏拉图、贯穿西方传统的二元论提供了反思的基础。
在问答环节，同学们向Raphals教授提出了不同的问题，涉及黄老道家身国同构何以可能、二元论与三元论如何划分等。Raphals教授作出了精彩、细致的回答。
