胡晓明教授在汉堡大学作“君子成人之美：中国文化的一个特点”讲演

君子成人之美：中国文化的一个特点（提要）

———在汉堡大学孔子学院的讲演

胡晓明

      成人之美，常识是乐于助人；其深义是由生命的相契，到精神与道义的成全。中国文学体现了“成人之美”的深层含义，那些文学宝库中代代相传的成语：悬剑空垄、郢人运斤、管鲍之交……，极富于人性“成全”的精神。中国古代的戏曲，最能表现中国人伦的高贵。譬如《白蛇传》《西厢记》《玉簪记》《赵氏孤儿》《断臂说书》《三娘教子》《二堂舍子》《霸王别姬》《嫦娥奔月》，都有涵蕴着深刻的生命与道义的成全义。
      在儒家论人与人关系中，有三种正面表达。一是底线的、消极的，即“己所不欲，勿施于人。”二是高调的、积极的，即“人溺己溺、人饥己饥”。前者是向内克制自己的，而后者则是向外拯救世界的，但是还有第三种，即内在（修身）又外在（达人），即人即己，既积极向上，又并不夸张自我、强调牺牲。这就是“君子成人之美”。
      君子成人之美，虽然较多适用于小共同体，但儒家的“推扩”，可以有助于大共同体的伦理。更重要的儒家“心灵的相通”这一要义所涵蕴的人性图景。曾国藩说过：“见得天下都是坏人，不如见得天下都是好人，存一番熏陶玉成之心，使人乐于为善。”“如大河水盛，足以浸滛小河；小河水盛，亦足以浸滛大河。无论为上为下，为师为弟，为长为幼，彼此以善相浸滛，则日见其益而不自知矣。”
      人类社会迄今为止的发展，是一个解放的过程。这个解放过程最厉害的方面，不是科技对自然力的解放，不是革命对社会力的解放，不是现代对传统的解放，而更是隐藏着一种更大的解放，即人心的解放，即占有性的个人主义与排他性的物质主义对其他人性图景的解放。占有性的个人主义与排他性的物质主义对于人性的基本图景是：人生来是为了占有与得到。正如霍布斯：“一个人的价值，就是他的价格。”这种人性图景的胜利，当然是对中世纪的牺牲者和羊羔式的人性图景的反动，是对人性的解放，但是糟糕的却是它以牺牲了其它人性图景为代价。  
      “成人之美”以及所联系的儒家人性图景，既不是一种牺牲者与羊羔式的，也不是占有性的个人主义与排他性的物质主义人性图景，最终关系到一种新的人性文化的重建，有助于变化当代人性文化主流看世界的方式。
      最后，在现代社会，“成人之美”作为一种古代的处世哲学，有其理论的混沌，不可缺少分析的态度。譬如，如果进入社会政治实践的领域，也会产生一种所谓“错置性谬误”。在经典的古代解释传统中，“成”也被解释成“称”（评论、宣扬）。孔子说：“君子成人之美，小人则反是。”如果理解成，君子只称别人的好处，小人只称别人的不好。那就可以变成讳疾忌医，只听好的一面之辞。相信做适当的区分与理解，儒家的成人之美的现代价值，可以在它该发生作用的地方，继续发挥作用；不该发生作用的地方，谦虚地退守的。