2014年5月17日至18日，“现代中国的思想与政治”系列工作坊之三“转型时代的心灵秩序”在闵行校区人文楼5303会议室举行。本次工作坊由华东师范大学ECNU-UBC现代中国与世界联合研究中心主办，来自华东师范大学、同济大学、中央民族大学、上海大学、湖南师范大学、浙江理工大学以及广东省社科院的十余位学者参会，共发表七篇专题论文；研究中心中方主任、华东师范大学历史系许纪霖教授与会，并一同参与研讨。
“现代中国的思想与政治”系列工作坊是华东师范大学ECNU-UBC现代中国与世界联合研究中心自2012年末成立以来专门为青年学者搭建的深度研讨的学术平台，分别包括“现代中国的国家认同和建构”、“20世纪中国革命的再阐释”及“转型时代的心灵秩序”三个专题，迄今已各举行一次讨论。
本次工作坊由“五四”的意义危机、晚清士人的佛学与经世精神、士大夫与现代知识人的认同等三个议题组成，旨在将“心灵秩序”重新问题化，探讨其意涵、特质、变迁及不同面向的互动关系。许纪霖教授在主题发言中精到地指出本次研讨所呈现的两个主要问题意识：第一是如何将心灵秩序的研究语境化，即如何在中国近代思想史的“转型时代”（1895-1925）的历史语境中考察心灵秩序的意涵；第二是心灵秩序之历史脉络的丰富性，除了从儒家来理解心灵秩序的近代转型，从佛教、基督教等思想传统的视角或能提供更为深刻而丰富的景象，这也是本次会议的一个突破所在。
就第一方面而言，邓军的“浪漫的宗教心灵——五四时期朱谦之的生命求索”、徐伟的“民国初年的意义危机与思想家的应对”、于海兵的“确定性的寻求——以五四时期傅斯年的“人生论述”为中心”以及段炼的“‘世俗时代’的公共伦理：文化认同与国家忠诚——以五四时期知识分子的公德观为中心”等四篇文章，从宗教感、确定性、道德意识与意义危机等角度对五四时期的心灵秩序作了初步的探讨，这些方面无疑也落实并呈现了心灵秩序的具体意涵和特质。同时，正如许纪霖教授所敏锐观察到的，心灵秩序在五四与晚清虽皆丰富、混杂，但晚清时期的心灵秩序还保持着儒学的基本架构，到五四时期，这个基本架构则变化了。这一历史变迁意味着心灵秩序的危机，也内涵着时人的因应，讨论中触及两个重要特点：一是在韦伯视角下返照出的近代中国知识人之“寻求确定性”（如朱谦之的“宇宙观”、傅斯年的“人生观”）取向；二是唐小兵教授所指出的贯穿今日的“心灵的萎缩”现象。随之而来的，则是“主义时代”心灵秩序的“殖民化”、“简单化”。这说明，心灵秩序并非只是个体的意义危机问题，而是关涉到整个二十世纪革命与国家进程。在此意义上，政治秩序与心灵秩序的复杂关联即可呈现，由此也将深化对心灵秩序语境化这一问题的研讨。
就第二方面而言，蒋海怒的“从《忘山庐日记》透视戊戌前后知识界的佛学崇拜期”、成庆的“净土思想与入世精神的抉择——魏源与晚清思想”以及肖清和的“诠释与建构：明清天主教徒的身份与认同”等三篇文章则将历史视野打开，在佛教与基督教的视角，在明清思想史的背景下，探讨了明清士大夫与晚清知识人在儒释耶等思想/宗教传统中的文化认同与自我认同问题，以及儒释耶等思想/宗教传统在不同历史环境中复杂的互动关系。如蒋海怒教授指出“儒学的佛教化与佛教的儒学化”的思想取向，这促使我们思考，古代士大夫与现代知识人的自我认同是在何种层面、何种路径、何种心态下融合、援取儒释道耶等思想/宗教传统的。由此，“转型时代的心灵秩序”在历史脉络与思想渊源上更为立体和丰富，这也意味着应对心灵秩序危机的研究进路与思想资源更为深刻、多元。
本次工作坊由“裴自余之问”（当我们讨论“心灵秩序”的时候，我们是在讨论什么？）开启，全程讨论热烈而踏实，直截而坦诚，不但将心灵秩序从空疏不定、习以为常的论述状态中解放出来，再问题化、语境化，而且也促进了“现代中国的思想与政治”系列工作坊研究群的建立。系列工作坊的“现代中国的国家认同和建构”、“20世纪中国革命的再阐释”及“转型时代的心灵秩序”等议题将在日后的学术活动中继续深化，我们拭目以待。
