“儒学与中国传统社会”暑期学校首讲：陈来教授谈荀子的政治哲学

8月20日，华东师范大学“儒学与中国传统社会——首届思勉人文跨学科暑期学校”在闵行校区隆重举行。此次活动由华东师范大学研究生院、思勉人文高等研究院共同主办，云集陈来、陈少明、郭齐勇、严佐之、杨儒宾、杨国强、杨国荣、杨祖汉、张文江等海内外相关领域的著名学者，旨在通过精读经典、名家演讲、学员论坛等多种形式，推动对儒学经典的理解、转化与应用，探寻中国梦的历史文化底色。

 

简短的开班式之后，清华大学国学院院长陈来教授做首场演讲。陈来教授在中国哲学，特别是宋明理学领域的研究独树一帜，尤其是他关于朱子哲学、阳明哲学和王船山哲学的研究成果，即《朱子哲学研究》、《有无之境：王阳明哲学的精神》和《诠释与重建:王船山的哲学精神》都是相关领域的经典之作，而他的最新著作《仁学本体论》更是在学术界产生巨大的反响。有意思的是，陈来教授今天的演讲并没有围绕宋明理学展开，而是以“荀子政治哲学之研究”为题，别开生面地从人性公理的角度阐发荀子的政治哲学。讲座由华东师范大学哲学系教授、思勉人文高等研究院副院长陈赟主持，来自北京大学、清华大学、武汉大学、复旦大学、中山大学、华东师范大学等全国几十所高校的120余名青年教师、博士生、硕士生以及本科生聆听演讲，座无虚席，盛况空前。

 

讲演之初，陈来教授就开宗明义地提出，研究和说明荀子政治哲学的基础，既可以采用传统哲学研究的论述进路，也可以采取“公理”方法，即还原荀子政治哲学的原始假设和根本出发点。他认为，后者更能清楚地揭示荀子哲学最基本的价值及其结构。由此，演讲围绕三个方面展开：

 

首先，通过对性情与物势的讨论，厘清荀子政治哲学对自然状态必然导致争夺的人性论论证。围绕着《荣辱篇》的“材性、知能，君子小人一也”等文本的分析，陈来教授指出，在荀子那里，材性与性情不同，前者是人生来具有的性质或原始素材，它为社会的塑造和个体的修为提供素材。相对材性而言，荀子更重视情性。因为材性论只是提供了道德哲学的人性基础，而对荀子而言，性情论则关联着政治制度的形成。情性的具体内涵在于“饥而欲食、寒而欲暖、劳而欲息、好荣恶辱、好利恶害”，这种情性由于进一步与“势位齐而必争”的政治学定理以及“欲多物寡而必争”的经济学定理相关联，构成了荀子政治哲学的出发点。

 

其次，通过对分辨和礼义的讨论，说明荀子对息止争夺的政治条件的设计。“势位齐而必争”以及“欲多物寡而必争”实质上是荀子对自然状态和人类纷争根源的论述，问题是在物品有限供给的背景下，如何防止、息灭争夺。陈来教授认为，在荀子那里是通过对“分”的阐发来达成的。“分”代表一种社会分级系统，即一种等级化的制度，它规定了一个人在此系统中的政治地位和消费限制。政治地位的分级使人的势位有高有低，确保政治领导成为可能；消费的等级限制使得物品的有限供给不会产生社会冲突。而分、辨体现于社会规范体系，便是“礼”；“礼”反映在意识和原则上，即为“义”。“分”的社会结构是以“义”的价值理念为其依据的，“义”为“分”提供了实践动力和价值正当性。荀子对于礼义的论证并不重视自然法，而更重视圣王的作用，其实质是重视人类政治经验和政治理性在历史实践中的发现。

 

再次，通过对“心”和“知”的讨论，说明荀子哲学中“心”作为理性的重要意义。陈来教授认为，荀子那里，情性是每人与生俱来的，但由于心知的差异，故每人的情性之发是有所不同的。在“心”的制约作用下显现的欲望，就和天生的自然欲望不完全一致了。因而，在实际生活中，“欲”会引导到“求”，而“求”却不一定导致“争”，阻止“求”变为“争”的关键在“心之所可”。可以说，这里的“心”实质上类似于霍布斯所说的自然理性公理。