2017年5月24日下午一点，英国牛津大学威克利夫学院院长Michael Lloyd（迈克尔•罗伊德）于华东师范大学闵行校区人文楼5303学术报告厅开讲。本次讲座以“罪恶地图”为主题，由华东师范大学思勉人文高等研究院主办，华东师范大学中文系副教授褚潇白担任主持人。
罗伊德博士分析了基督教神学体系中各流派对“苦难”这一问题的种种应对方式，探讨了每一进路的可取与不足之处，并为回应苦难问题建议了另一条思路，即试图超越逻辑连贯性的问题，力求解释在一位仁慈的上帝的美好创造之中，世界何以呈现其当今所是的样貌的问题。这一思路，罗伊德博士认为可以避免内在于其他进路中的缺陷。
本讲座以神义论为核心，从关于罪恶的古老难题开始梳理：上帝是全能的；上帝是全善的；存在罪恶。这何以可能？对于这一矛盾，罗伊德博士认为，我们应该对两个限制条件加上进一步的说明：全能的存在没有能力的限制；善总是尽可能排除罪恶。然而实际上，大多数基督教哲学家认为，全能并不意味着无所不能，最起码存在着逻辑上的限制，例如关于上帝是否能够创造一个圆形的正方形的问题。这样，罗伊德博士就把第一个限制条件改成了：对于全能的上帝而言，除了那些逻辑上不成立的方面，不存在能力的限制，悖论因此就不再成立了：罪恶可以是一个在逻辑的限制领域之内的问题。如是，罗伊德博士将这一古老难题修改为：第一，上帝是全能的；第二，上帝是全善的；第三，罪恶存在；第四的第一点，除了逻辑上不自洽的事物之外，全能意味着无所不能；第四的第二点，世间的罪恶在逻辑上不是必然的；第五，善总是意味着尽可能排除恶。罗伊德博士认为这五点是相互矛盾的，那么问题就变为了，基督徒是否会全部认可这些命题？他们会否认哪一个？
接下来，罗伊德博士探讨了“罪恶是否存在”这一问题。圣奥古斯丁认为恶不存在，恶只是善的匮乏；恶不是像善一样具有实体的物质；恶不是一个物，它只是物的扭曲变形/匮乏/失效/堕落。这是否意味着解决了关于罪恶的难题？罗伊德博士指出，有学者批评圣奥古斯丁的论断是形而上学的，因为从我们的经验出发，恶是有着独特性的骇人力量，它可以呈现为实体，命题三就因此应该被修改为“恶会发生”而非“恶存在”。那么，恶，即善的失灵，它为什么会发生？
对于命题四的第一点，一些基督教哲学家持怀疑态度。善和恶是相互依赖存在的，正如快乐与悲伤、阴与阳。如果这种相互依存的关系是逻辑上必然的，那么善就不可能完全排除恶，因为没有了恶，善也就不存在了。如果这是真的，那么上帝本身就携有恶，这与福音书所宣扬的基本信条是相违背的，上帝的善本身也就是一个不合逻辑的概念。这最终与犹太人和基督徒所信仰的末世论相抵牾——恶会着弥赛亚的到来和千禧国的建立而消失。因此，基于好的理由的神义论否定命题五。
罗伊德博士给出的回应是，在有神论世界，全善的人是允许恶存在的，如果这恶的存在有其存在的好的理由，因此，在有神论者那里，恶的存在并不意味着不存在上帝，而是正因为上帝存在，所以必然有一个恶之存在的好的理由，我们需要做的，就是去探寻这个理由到底是什么。罗伊德博士将基于好的理由的神义论分为两大阵营，一方从工具论的角度看待罪恶，另一方则视罪恶为完全有害的。
讲座期间，针对到场老师和同学们的提问，罗伊德教授给予了热情、耐心的解答。整场讲座气氛活跃轻松，内容丰富充实，开拓了对基督教哲学感兴趣的同学们的理论视野。
