2017年12月6日，同济大学人文学院张文江教授应邀在华东师范大学闵行校区人文楼5303报告厅作了题为“《庄子•寓言》析义”的学术讲座。本次讲座是“思勉人文讲座”第389场，由华东师范大学哲学系刘梁剑教授主持。众多师生及慕名前来的校外学人参与了讲座。
通过逐句逐段的析解《寓言》全文，张文江教授不仅阐发庄文之精微，也勾勒出一幅广阔的古典思想图谱。在张文江教授的引导下，与会者跟随庄子的文脉一道宛转前行，在思想的跋涉中，认识自己的来历，探索文明的源流和变化。
张文江教授认为，庄子“杂篇”中，《庚桑楚》、《寓言》、《天下》三篇极重要，若将《天下》视为庄子全书的总序，《寓言》或许可视为庄子的小序。《寓言》详细阐发庄子的说话方式，是进入《天下》篇的准备。
“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”寓言和重言虽有比例之异，根本上却是卮言。其中“寓言十九，藉外论之”，用讲故事的方式，借助他人他事而论。寓言隐显相合，可视为庄子设立的阅读门槛，以期不失人，亦不失言。“重言十七，所以已言也，是为耆艾”，重言既是重复之言，又是重要之言。耆艾为老成持重之人，他们说的话代代相传，是文明的支柱。耆艾的年龄越大，对事物“经纬本末”的认识越深广完整。如果徒有先年，而无“经纬本末”之德，就成为不发展自己，虚度光阴的陈人。“卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年”，因物随时而变，宛转不穷，打破言辞的套路，赋予当下的活力。庄子卮言通往行动，从最高状态中流出，以此滋养生命，利己利人。如果说，寓言似文学，重言似史学，那么卮言就是“择学”意义上的哲学，是关于选择、行动的学问。
继而，张文江教授阐发了庄子对孔子“行年六十而六十化”的赞叹，点出孔庄、儒道之间的相通处。庄子体会孔子六十之后的耳顺境界。随着年龄增长，孔子的学问德性不断进益，到了六十岁进入新的阶段。此后又有颜成子游和东郭子綦的对话，点出进道的九个阶段， 即“一年而野，二年而从”以至于“九年而大妙”，层层上出。这一进阶程序，又在张文江教授对“生有为，死也；劝公，以其私。死也，有自也；而生，阳也，无自也”的精辟阐发中落实。人出生后有所为，不断积累消耗，是往“私”或死的方向走。而“劝公”则是对未来、他人的开放，通过化解自我，认识“我为何成为今天的自己”，沿途追溯来历，探索生命起源。
《寓言》最后一段，阳子居虔诚向老聃请教，通过放下自己的傲慢而有所成长。整篇《寓言》，始于讨论言说方式，终于改过化己，既富思辨，又点缀众多的故事，彼此交错相通，在张文江教授深入浅出的解析下，呈现出五彩光芒。
讲座最后，听众就《寓言》内容、儒道关系、学术脉络与生命体验等问题，同张文江教授进行了互动。往来交流中，张文江教授又邀引我们从《寓言》进入《天下》，历《太史公自序》、《汉书•艺文志》、《四库全书》，以至于今：“辨章学术，考镜源流”，疏通文明的脉络、应对世界格局的变化。大家从《寓言》出发，逐渐步入广阔精微的文明视域，有心人或许会得到莫大的激励。
